Después de un viaje de 40 kilómetros desde Galilea, Jesús y sus discípulos llegaron a Cesarea de Filipo, una ciudad romana situada en la base del monte Hermón, en el norte de Israel. (Para conocer más sobre la fascinante historia de esta ciudad, ¡mira mi publicación anterior!)
Para comprender completamente el significado de este tema, necesitamos profundizar en varios aspectos clave: el carácter y la personalidad de Pedro, su posición única entre los 12 apóstoles y el contexto específico de la pregunta de Jesús y la respuesta de Pedro dentro de una conversación grupal. Al examinar cuidadosamente estos puntos a través de la lente de las Escrituras, podemos llegar a una interpretación más precisa de las palabras de Jesús.
Al llegar a la ciudad, Jesús preguntó a sus discípulos: "¿Quién dice la gente que es el Hijo del Hombre?".
Ellos respondieron: "Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; otros, Jeremías o alguno de los profetas" (Mateo 16:14).
Los discípulos simplemente estaban transmitiendo las opiniones positivas que circulaban entre la gente. Entonces, el Maestro planteó una pregunta que exigía una respuesta personal: “¿Quién decís que soy yo?”. Pedro respondió rápidamente en nombre de los Doce, confesando con valentía: “Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo”. Esta sorprendente declaración reveló la identidad de Jesús a los apóstoles.
Dediquemos un momento a examinar al hombre que dio esta respuesta a la pregunta de Jesús.
El Hombre
Simón (o Simeón) era el nombre original de Pedro. Era hijo de Jonás (o Juan) y hermano de Andrés, discípulo de Juan el Bautista, como pudo haber sido el propio Pedro. Pescador de profesión, vivió originalmente en Betsaida, junto al mar de Galilea, pero más tarde residió con su familia en Cafarnaúm.
Pedro aparece por primera vez en el relato del evangelio cuando su hermano Andrés le presenta a Jesús. Casi inmediatamente, Jesús se dirige a Pedro y le dice: "Te llamarás Cefas" (que significa "Roca" en arameo o "Petros" en griego).
La historia de la vida de Pedro se puede dividir en dos partes: la primera, desde su llamado hasta la ascensión de Cristo; la segunda, desde ese acontecimiento hasta el final de su viaje terrenal como testigo del Evangelio.
La primera parte del viaje de Pedro con Jesús, antes de la Pasión, está marcada por varios eventos claves: la curación de su suegra (Mateo 8:14), la pesca milagrosa y su posterior entrega a Jesús (Lucas 5:1-11), su llamado como apóstol (Mateo 10:2), su intento de caminar sobre el agua (Mateo 14:28), su lealtad inquebrantable ("Señor, ¿a quién iremos?" - Juan 6:68), su audaz confesión de Jesús como el Cristo seguida de una reprimenda (Mateo 16:13-23), presenciar la resurrección de la hija de Jairo y la Transfiguración junto a Santiago y Juan (Marcos 5:37, Mateo 17:1-5), y el incidente del dinero del tributo (Mateo 17:24).
Los acontecimientos que rodean la Pasión son más conocidos, ya que se relatan en todos los Evangelios. Comienzan con Jesús lavando los pies de Pedro y Pedro malinterpretando el significado espiritual de ese acto (Juan 13:1-10). Luego Pedro se jacta de su devoción inquebrantable, pero Jesús le advierte del inminente ataque de Satanás (Lucas 22:31-34). Es testigo de la agonía de Jesús en Getsemaní, pero no logra permanecer despierto (Mateo 26:36-46). Impulsivamente le corta la oreja a Malco (Juan 18:10-12), luego abandona a Jesús y lo sigue de lejos.
Entra en el palacio del sumo sacerdote, niega a Jesús tres veces y, cuando sus miradas se cruzan, se le recuerda la advertencia de Jesús, lo que le hace derramar lágrimas amargas (Mateo 26:56-58; Marcos 14:66-72; Lucas 22:54-62; Juan 18:15-27). Pedro desaparece de la narración hasta la mañana de la resurrección.
Al oír la noticia, corre con Juan hacia la tumba (Juan 20:1-10). Un ángel lo menciona específicamente a las mujeres en la tumba (Marcos 16:7) y se convierte en el primero de los Doce en ver a Jesús resucitado ese mismo día (Lucas 24:34; 1 Corintios 15:5). Más tarde, en el mar de Tiberíades, Pedro recibe la oportunidad de afirmar su fe en Jesús tres veces, reflejando sus tres negaciones. Luego es comisionado nuevamente como apóstol (Juan 21).
Jesús también predice la manera en que morirá Pedro y le ordena que continúe siguiéndolo.
Después de la ascensión, de la que sin duda fue testigo, Pedro asumió un papel de liderazgo entre los discípulos reunidos en Jerusalén. Lideró la iniciativa de elegir un sucesor para Judas (Hechos 1:15-26) y predicó con valentía el primer sermón del evangelio el día de Pentecostés (Hechos 2). La predicación de Pedro marca el día en que se funda la Iglesia de Jesús en la tierra.
El derramamiento del Espíritu
La fecha exacta de la reunión de las 120 personas en el Cenáculo y el derramamiento del Espíritu Santo (Pentecostés) no se menciona explícitamente en la Biblia. Sin embargo, se estima que ocurrió alrededor de 50 días después de la resurrección de Jesús, lo que lo sitúa aproximadamente a fines de mayo o principios de junio del año 30 o 33 d. C.
Hechos milagrosos y muerte
En colaboración con Juan, Pedro realizó una curación milagrosa de un hombre cojo y luego se dirigió a la multitud en el Templo. Esto condujo a su arresto y posterior defensa ante el Sanedrín, después de lo cual regresó con sus hermanos creyentes (Hechos 3 y 4).
A pesar de enfrentar otro arresto y golpiza (Hechos 5), la influencia de Pedro continuó creciendo. Más tarde, la iglesia de Jerusalén lo envió a Samaria para compartir el Espíritu Santo con los nuevos creyentes (Hechos 8), lo que muestra su creciente papel en el movimiento cristiano primitivo.
Más tarde, Pablo visita a Pedro (Gálatas 1:18), y Pedro se embarca en un viaje "por todas partes". Sana a Eneas en Lida, resucita a Dorcas de entre los muertos en Jope y experimenta una visión en la azotea que lo lleva a predicar el Evangelio al centurión gentil Cornelio en Cesarea. Luego, defiende sus acciones ante los apóstoles y los creyentes en Judea (Hechos 9:32-41, 11).
Surge otra ola de persecución, y Herodes Agripa ejecuta a Santiago y encarcela a Pedro, con la intención de hacer lo mismo con él. Sin embargo, las fervientes oraciones de la iglesia conducen a la liberación milagrosa de Pedro (Hechos 12).
Después de un período de relativo aislamiento, Pedro reaparece en el concilio de Jerusalén. Se debate la cuestión crítica de si las obras son necesarias para la salvación. Pedro suma su voz a Pablo y Bernabé, afirmando que la salvación viene solo por la fe (Hechos 15).
Más tarde, Pedro se encuentra en Antioquía, donde inicialmente se reúne con cristianos gentiles. Pero cuando llegan representantes de Santiago, Pedro se retira y se separa, temiendo a los que se adhieren a la circuncisión. Pablo reprende públicamente a Pedro por esta hipocresía (Gálatas 2:11-14).
Más allá de estos relatos, poco más se sabe definitivamente sobre la vida de Pedro. Se cree que viajó mucho acompañado de su esposa (1 Corintios 9:5) y escribió dos epístolas: la Primera y la Segunda de Pedro. La segunda epístola fue escrita cuando se acercaba al final de su vida (2 Pedro 1:12-15). La tradición cristiana sostiene que Pedro murió como mártir en Roma alrededor del año 67 d. C., aproximadamente a los 75 años de edad. Jesús había predicho que moriría violentamente (Juan 21:18-19), lo que se cree que se cumplió mediante la crucifixión bajo el reinado de Nerón. Se dice que Pedro pidió ser crucificado cabeza abajo, sintiéndose indigno de morir de la misma manera que su Maestro.
Su carácter
El carácter de Pedro es abierto y fácil de entender, y es indudable que no hay otra figura en las Escrituras que se describa de forma más vívida o poderosa. A menudo se lo menciona como el príncipe de los apóstoles, y siempre aparece como su líder, siempre nombrado primero en sus listas y actuando como su portavoz.
Pedro era conocido por su optimismo, audacia, confianza, coraje, franqueza, impulsividad, energía, fuerza, amor y lealtad inquebrantable a su Maestro, a pesar de su desliz temporal antes de la crucifixión. Aunque era propenso al cambio y a la inconsistencia, y a veces parecía imprudente debido a su naturaleza apasionada, sus virtudes y defectos surgían de su temperamento entusiasta. Finalmente, por la gracia divina, sus defectos se transformaron en profunda humildad y mansedumbre, evidentes en sus dos epístolas.
Desmantelando el mito: Pedro, la Roca sobre la que se fundó la Iglesia de Jesús.
Pedro poseía una fe inquebrantable y un celo ardiente por difundir el evangelio, compartiendo sus profundas experiencias con Jesucristo. Sus innegables cualidades de liderazgo y su compromiso inquebrantable con su misión lo impulsaron a los confines más lejanos del mundo conocido, donde dio fiel testimonio de su Salvador.
Sin embargo, el liderazgo de Pedro no debe ser malinterpretado como una supremacía sobre los demás apóstoles. No hay evidencia que respalde tal afirmación. Jesús nunca le concedió tal autoridad, Pedro nunca la reclamó y sus compañeros apóstoles nunca la reconocieron.
Todo esto demanda el planteo de una pregunta:
¿Quién es La Roca?
En los textos arameos y griegos de la Biblia, el concepto de "La Roca" se utiliza con frecuencia como metáfora de Dios o Jesús. Arameo (Antiguo Testamento).
En los Targumes arameos (traducciones e interpretaciones de la Biblia hebrea conocida como :Tanaj), a menudo se hace referencia a Dios como "Kepha" (Roca), el concepto subyacente está presente en numerosos pasajes:
• Deuteronomio 32:4: “La Roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son justos; Dios de verdad, y sin ninguna injusticia en él; Justo y recto es él”.
• Salmo 18:2: “El Señor es mi roca y mi castillo y mi libertador; mi Dios, mi roca en quien me refugio; mi escudo y el poder de mi salvación, mi refugio”.
• Salmo 62:2: “Él solamente es mi roca y mi salvación, mi refugio; no seré sacudido en gran manera”.
Griego (Nuevo Testamento)
El Nuevo Testamento griego usa la palabra “petra” (roca) para referirse tanto a Dios como a Jesús:
• Mateo 16:18: “Y yo también te digo que tú eres Pedro (Petros), y sobre esta roca (petra) edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella”. (Aquí, la interpretación de “petra” se refiere a la fe de Pedro o al mismo Jesús).
• 1 Corintios 10:4: “Y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque bebían de una roca espiritual (petra) que los seguía; y la roca (petra) era Cristo”.
En Mateo 16:18, Jesús declara: “Sobre esta roca edificaré mi iglesia”. El pasaje aclara que la “roca” a la que se refiere Jesús no es el propio Pedro, sino la confesión que Pedro hizo en Mateo 16:16: “Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente”.
Esta interpretación se apoya en varios puntos:
• La confirmación de Pedro: En su primera epístola (1 Pedro 2:4-9), el propio Pedro identifica a Jesús como la piedra angular y fundamento de los creyentes.
• Autoridad compartida: Las “llaves del reino de los cielos” dadas a Pedro en Mateo 16:19 no eran exclusivas de él. La misma autoridad para perdonar pecados y tomar decisiones vinculantes fue otorgada posteriormente a todos los apóstoles (Mateo 18:18, Juan 20:23).
Estos pasajes detallan el procedimiento de disciplina eclesiástica, es decir, la manera en que la comunidad cristiana debe manejar el pecado de uno de sus miembros. La meta principal es la restauración del pecador, no su castigo. Dentro de este marco, el versículo 18 se refiere a la autoridad que tiene la iglesia (los creyentes) para tomar decisiones con peso en temas de disciplina. El acto de "atar" y "desatar" tanto en la tierra como en el cielo, se refiere a la autoridad otorgada a la iglesia como comunidad, no a individuos aislados, y debe ejercerse dentro del contexto de la disciplina divina y de acuerdo con la voluntad de Dios.
Por lo tanto, la declaración de Jesús en Mateo 16:18 debe entenderse como una declaración que resalta la importancia de reconocer y confesar su verdadera identidad como el fundamento sobre el que se edifica la iglesia. No implica ninguna autoridad especial o primacía otorgada a Pedro sobre los demás apóstoles, ni mucho menos a una entidad u organización como proclaman ciertos grupos.
¡Un momento! Algunos grupos durante más de 1.800 años han afirmado que Jesús hizo de Pedro la Roca sobre la que se edificaría su Iglesia. ¿Y qué hay de las llaves que Jesús le dio?
No, no se puede interpretar correctamente que un hombre en el ámbito físico puede ser el fundamento de una estructura espiritual, por espiritual, honorable, excelente en su servicio a Jesús, y habiendo muerto como mártir por su fe y convicciones, ¡ser exaltado para ocupar un lugar que por derecho le pertenece a Jesucristo!
Aquí está el porqué:
Espiritual vs. Físico: La iglesia, como entidad espiritual, no puede construirse sobre un fundamento físico. Su fundamento debe ser algo eterno e inmutable. Jesús es Espíritu, inmutable y eterno.
Jesús como la piedra angular: La Biblia enfatiza constantemente a Jesucristo como la piedra angular y el fundamento de la iglesia (Efesios 2:20, 1 Corintios 3:11). Esto se alinea con el entendimiento de que la iglesia es un cuerpo espiritual, no una institución física. Jesús murió en la cruz, no Pedro, él no puede ocupar el lugar de Jesús como Fundador, Sustentador y Cabeza de Su Cuerpo, la Iglesia.
El papel de Pedro: Aunque Pedro fue una figura importante en la iglesia primitiva, su papel no fue el de ser el fundamento, sino el de ser testigo y líder entre los creyentes. Su confesión de fe en Jesús como el Cristo fue crucial, pero señaló a Jesús como la verdadera fuente de salvación y el fundamento de la iglesia.
Por lo tanto, aunque la fe y el liderazgo de Pedro fueron fundamentales en la propagación temprana del cristianismo, el fundamento de la iglesia sigue firmemente arraigado en Jesucristo, quien es la Roca eterna y la piedra angular.
A Dios sea la gloria.
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