top of page

¿Qué es Mariología?

Nota del autor: lMariología es el estudio de María la madre de Jesús (la Iglesia Católica Romana pone gran énfasis y dedica mucho tiempo a explicar el razonamiento de la iglesia sobre el tema); incluso ofrece en muchas publicaciones de la iglesia múltiples ejemplos de milagros, apariciones e historias de sus intervenciones en los asuntos humanos, a pesar de que tales instancias son ampliamente aceptadas como legendarias.


Históricamente, un importante punto de discordia entre los cristianos ha sido la mariología. Solo los evangelios de Lucas y Mateo se refieren explícitamente a la madre de Jesús como "María" en el Nuevo Testamento. Los escolásticos católicos han buscado durante mucho tiempo elevar el estatus de María, la madre de Jesús, en la liturgia romana y en sus argumentos teológicos. En algunos casos, incluso la han colocado por encima del mismo Jesús. Esta dedicación a María se evidencia en sus extensos escritos y enseñanzas sobre su papel en la historia de la salvación, su inmaculada concepción y su asunción al cielo.

La concepción virginal de María de Cristo es la única doctrina universalmente aceptada por los cristianos ortodoxos, a pesar del hecho de que muchos cristianos hacen otras afirmaciones sobre su naturaleza y estatus. En consecuencia, se afirma en el Credo de los Apóstoles y el Credo de Nicea.



Favorecida, aprobada por Dios

Es importante señalar que los protestantes no niegan el papel divino de María en el plan de salvación de Dios. Ella fue escogida por Dios para traer a Su Hijo, Jesús, en forma humana y carne. Sin embargo, los protestantes no aceptan la idea de elevar a María más allá de lo que enseñan las Escrituras. Es crucial adherirse a las enseñanzas de la Biblia y no agregar creencias o prácticas adicionales. Los protestantes creen que la Biblia es la máxima autoridad en asuntos de fe y salvación. Por lo tanto, es imperativo seguir sus enseñanzas y no desviarse de ellas.



La Iglesia Primitiva permaneció en silencio

Fue en el siglo IV cuando se produjo la primera gran controversia sobre la naturaleza y el estatus de la Virgen María en la era post-apostólica. Según Nestorio, el patriarca de Constantinopla, María fue la única madre de la humanidad de Cristo, por lo que se le dio el título de Christokos o “portadora de Cristo” como resultado. En opinión de Nestorio, cuando sus oponentes llamaron a María "portadora de Dios" o “madre de Dios” implicaba que María había contribuido de alguna manera a la sustancia divina del Hijo al llamarla “Theotokos” . Cirilo de Alejandría, y más tarde el Concilio de Éfeso (431 d. C.), rechazaron la posición de Nestorio y confirmaron el estatus de María como Theotokos a pesar de sus objeciones. Dado que María era la madre de la persona divina y humana de Cristo, los Padres del Concilio decidieron que se la llamaría Theotokos o “portadora de Dios” (Madre de Dios).


Reina del Cielo y otros titulos

Además de otras doctrinas enseñadas sobre María, la virginidad perenne es otra enseñanza ampliamente aceptada dentro de la iglesia romana, que se conoce popularmente como Semper Virgo ("siempre virgen" en latín). Según esta doctrina, María permaneció virgen durante toda su vida, incluso después de dar a luz a Jesús y casarse con José. Los Evangelios y otros documentos del Nuevo Testamento no contienen esta doctrina. Además, hay numerosas referencias a los hermanos y hermanas de Jesús a lo largo de la Biblia que van en contra de la doctrina. Ya en San Jerónimo, los teólogos de la iglesia romana que afirmaban la virginidad perpetua de María intentaron superar estas dificultades especulando que los hermanos y hermanas de Jesús eran en realidad primos. Estas nociones todavía se usan hoy para argumentar a favor de la virginidad perpetua de María, a pesar de los numerosos versículos de la Biblia que contradicen esas afirmaciones. En un artículo publicado en línea afirma lo siguiente: “Sucintamente, nosotros, como católicos, creemos que María y José no tuvieron otros hijos después del nacimiento de Cristo. No existe evidencia ni en la Sagrada Escritura ni en la Tradición para creer lo contrario” (https://catholiceducation.org/resources/mary-s-virginity-uring-jesus-birth), lo cual simplemente no es cierto, hay más de una docena de versículos en las Escrituras que hacen referencia o afirman que Jesús tenía otros hermanos (Marcos 6:3; Mateo 13:55; Hechos 1:14; Mateo 12:46; Gálatas 1:19; Mateo 13:56; Juan 7:5; Juan 2:12; Lucas 8:19; Marcos 3:31; 1 Corintios 9:5 ; Juan 7:3).


No hay mención alguna en las Escrituras ni en otros documentos Patristicos

Además, ha habido un argumento de que las referencias a los hermanos y hermanas de Jesús pueden explicarse por la posibilidad de que José haya tenido hijos de un matrimonio anterior. No existe tal evidencia en las Escrituras, ni en los registros históricos, ni en la historia anecdótica. Es importante tener en cuenta que los argumentos que carecen de un fundamento sólido en las Escrituras no están respaldados hoy por los recursos informativos disponibles de todo el mundo. La noción de que tales argumentos tienen alguna credibilidad es simplemente infundada. Los hallazgos arqueológicos y el conocimiento combinado de los eruditos modernos se han volcado en materiales y documentos encontrados en los últimos cinco años, que brindan una gran cantidad de información y conocimiento sobre estos temas. Insto a los lectores a considerar esta información cuando evalúen cualquier argumento que carezca de un fundamento bíblico sólido.


Una idea e interpretación Medieval

La virginidad perpetua de María aparece por primera vez en documentos de principios del siglo IV. En ese entonces, se hacía referencia a la doctrina con frecuencia en las liturgias patrísticas tardías y medievales. A partir de hoy, es un dogma oficial tanto de la Iglesia Católica Romana como de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Sin embargo, no es una enseñanza oficial de ninguna denominación protestante, a pesar de ser sostenida por los reformadores protestantes del siglo XVI. Si bien algunos luteranos y anglicanos creen que la doctrina es un teologúmeno (una opinión que una iglesia puede tener, pero no es obligatoria), sigue siendo una doctrina en la que creen algunos luteranos y anglicanos hasta el día de hoy.


La Asunción de María

Entre las iglesias ortodoxa y católica romana, existe desacuerdo sobre la naturaleza de la suposición. Es una enseñanza específica de la iglesia ortodoxa que María murió y resucitó al tercer día después de su muert

e. Fue como resultado de esto que María fue asunta al cielo. Los católicos romanos se dividen entre los que creen que María murió y resucitó antes de su asunción y los que creen que en realidad no experimentó la muerte y fue asunta directamente al cielo. Muchos anglicanos también son de la opinión de que la doctrina constituye un teologúmeno fuera de las comuniones católica romana y ortodoxa.

La doctrina de la asunción de María surgió tarde en la historia de la iglesia cristiana, similar a la enseñanza de la virginidad perpetua de María. La idea aparece en su forma más temprana en un escrito apócrifo del siglo IV titulado "El Reposo de María". En los siglos V y VI, surgió un género de literatura falsificada conocido como "transitus Mariae", que promovía la noción de que Dios había ascendido a María al cielo.


Gelasio I Interviene

Fue en este momento que el Papa Gelasio I condenó varias de estas obras como apócrifas y falsas. A pesar de estas dificultades históricas, el Papa Pío XII declaró la doctrina de la asunción dogma infalible del catolicismo en 1950. Los teólogos católicos romanos reconocen, sin embargo, que muchos de los primeros escritos que enseñan la asunción poseen una calidad legendaria; sin embargo, argumentan que María, como símbolo de la iglesia, cumple el destino escatológico de la iglesia al ascender primero al cielo.


La Inmaculada Concepción de la Virgen María.

Como punto final, permítanme mencionar la doctrina de la inmaculada concepción. Esta doctrina establece que desde el momento de su concepción, María fue protegida de contraer el pecado original y, por lo tanto, no cometió ningún pecado actual. La adoración de la Virgen María fue un aspecto significativo de la piedad medieval. Alcanzó su punto máximo con la doctrina de su inmaculada concepción. Solemnes teólogos, ardientes escritores de himnos y juglares, celosos predicadores y populares escritores de prosa alabaron su pureza y gracia en la tierra, así como su belleza y poder intercesor en el cielo. La enseñanza es exclusiva de la Iglesia Católica Romana, aunque algunos anglicanos la consideran un teologúmeno. La importancia de esta enseñanza en el catolicismo es que le da a María el albedrío sin pecado para aceptar plenamente su papel como madre de Jesús.


Como han dicho algunos teólogos católicos, María sacrificó a su Hijo en la cruz por el Padre, al igual que la iglesia participa en la expiación a través del sacrificio de la Misa. Según muchos, ella también sirve como co-redentora y co-mediadora con Cristo. Aunque estos títulos fueron discutidos en el Concilio Vaticano II pero no adoptados, muchos católicos ardientes afirman que ella es una participante activa en el plan de Dios para la salvación de los hombres. En la actualidad, la Iglesia Católica Romana no define oficialmente su papel de esa manera, a pesar de cierto entusiasmo popular por tal lenguaje.


La doctrina de la inmaculada concepción no se enseña en las Escrituras y no es apoyada por la iglesia primitiva. Hay una serie de teólogos patrísticos (incluido Agustín) que argumentan o sugieren que a María se le impidió cometer un pecado real por una gracia especial. Aunque la posibilidad de la inmaculada concepción se ha discutido desde el siglo XII, fue solo en el siglo XIV que el teólogo franciscano John Duns Scotus la defendió explícitamente. Según Escoto, lo más adecuado sería que María hubiera nacido sin pecado original, ya que esto significaría que ella había sido redimida por Cristo de la manera más perfecta (en virtud de su gracia, ella no nació con pecado para comenzar).


A pesar de la oposicion interna fue declarado dogma

La doctrina fue motivo de controversia entre los franciscanos (que la aceptaban) y los dominicos (que la rechazaban) durante muchos siglos antes de que el Papa Pío IX la afirmara infaliblemente como dogma en 1854.


Las Escrituras: "No hay justo. Ni aún uno." Según las Escrituras, nadie está exento de el pecado original al nacer. Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; no hay quien haga el bien, ni siquiera uno." (Romanos 3:10-12) Por lo tanto, el dogma católico de que María fue exenta del pecado original al nacer es contrario a lo que está escrito en las Escrituras. SDG

10 views0 comments

Comments


bottom of page